EXIGÊNCIA DE CONVERSÃO A DEUS

 

Bonum est diffusiuum sui!

 

A conversão começa em nós e, como exemplo, bom é que seja imitada pelo nosso semelhante. Se isto não sucede, de pouco ou nada aproveita ao que a experimentou!

Que é, na sua essência, a conversão? Conversão firma ou devia firmar o estado permanente de cada criatura racional, enquanto peregrina na Terra.

Uma única excepção se encontra --- Maria SS.^ma! Esta excepção  é também um privilégio, o qual por caber na Sua omnipotência ordenada, quis Deus que a bendita Mãe do Redentor não estivera um só ápice de tempo sujeita a sofrer os males, que o século nos traz em consequência do pecado original. Ela é a Imaculada: assim nasceu, imune a qualquer sequela deixada pelos nossos protoparentes e, já desposada com José, foi com estas palavras saudada por Gabriel: «Ave gratia pleta.»¹

De resto, volta a lembrar-se, no passageiro e penoso desterro que atravessamos, a ninguém mais é dado viver sem conversão. De modo muito insinuante, reza a Escritura Sagrada: «Septies enim cadet iustus, et resurget:»²

Quem, pois, no âmbito desta matéria, exclama que não se quer converter nem aprova que alguém se dedique à conversão de outrem, larga um grito do qual não será temerário afirmar que, se não abandonar a obstinação, profere um juízo suicida, caindo  em grave risco de o conduzir à morte espiritual, tornando-se assim um desgraçado que renuncia a todo o BEM.

Porque hão-de os campeões das enganosas teorias românticas, cujo mérito não vai além de um duvidoso sabor poético, insistir que não devem ser calcados os princípios da Liberdade, por eles tão apregoados? E porque oferecem, em troca, uma ou várias minas de riquezas bem escondidas nos seus cérebros? O que o vulgo descortina são torrentes de oratória, anunciando horizontes de delícias que ninguém chega a gozar; em seu lugar, sopram fortíssimos vendavais!

Quando irá raiar o dia, em que ouviremos o pregão daqueles arautos que anunciam o que é conforme à verdade que consola o nosso espírito, mas que a iniquidade combate ferozmente e cega ou ensurdece os que lhe prestam culto?  

Enquanto esperamos, calha a propósito, em jeito de quem se antecipa, expor o que se afigura como mais adequado ao correcto entendimento da actividade humana, a que se chama pensamento e, na sua relação com a faculdade de gozar uma genuína liberdade.

Com este objectivo, acrescenta-se já  que, a respeito do pensamento, é e serão ineficazes todos os processos, mesmo que recheados de artes mais ou menos mágicas, tendo em mira agrilhoá-lo: quanto mais comprimido, mais explosivo se torna!  Que ninguém, pois, se deixe arrastar na ilusão de que há-de prendê-lo. É simples miragem porque o pensamento, se  interiormente aspira a ser livre, bate as asas com determinação, e eis que escapa voando!

Ainda não há um ano que se levantou uma onda sonora, correndo Portugal de uma ponta à outra e estendeu-se fora dele. Transformou-se num eco de compreensível regozijo, pois aplaudia o êxito de um acontecimento merecedor de nota esperançosa.

Que arranque foi este para uma marcha que muitos vêem como triunfal? Com efeito, tais proporções assumiu que bem pode arrogar-se a dimensão de facto que foge à rotina.

Portugal, a Nação Fidelíssima, aceitou ser palco nesta festa, contente por servir o que se propunha atingir um ponto alto. Os protagonistas --- jovens na sua maioria --- vieram de todo o lado. E a tutela de Maria SS.^ma acudiu em socorro de quantos demandaram a luz que a todos se oferecia, assim se mostrando a terna Mãe que conhecemos, dignidade em que foi investida depois que no Gólgota,  Cristo, em parcas palavras, ditou o que Leão XIII inspiradamente chamou «solene testamento»³  

Se da Cruz corria então o sangue preciosíssimo do Redentor, bem provável é que agora, na mansão do Pai, Cristo já esteja sorrindo diante de alguns sinais promissores, que não custa ver naqueles lampejos de luz que cortaram os céus de Portugal!

No relato de tão feliz evento não é possível esquecer que, no meio de todos os seus actores, se vem falando deles  e doutros que integram um povo de navegantes.

A referência a tal circunstância, de modo algum, pretende sonegar o papel relevante de quantos ali acudiram a manifestar a fé que os animava. Mas é também violento retirar, seja a quem for, a sua identidade histórica, porque esta informa o que só muito raramente se sumirá. E quando sobe à cena o povo português que teve por estrela polar a universalidade do género humano, valor este que o guiou na sua epopeia marítima, não repugna aceitar que calar este sinal tão característico do hospedeiro demonstra pouca agudeza na apresentação do cenário de um acontecimento, que tocou uma dimensão apreciável.

Justificada por estas palavras o que é susceptível de chocar algumas sensibilidades mais melindrosas, apenas resta aguardar melhores dias. Nos tempos que correm, ponto é que bata certo o azimute que vierem a tirar!

Esta finalidade, ou seja, ansiar pelo regresso de um Portugal cristão, esse desejo de uma Pátria restaurada nos valores perenes que lhe transmitiram grandeza moral, nada tem de um ligeiro devaneio em que se entretêm os amantes de proezas que ninguém viu nem verá. A ambição que aqui se declara não esconde que obriga mesmo a uma tarefa arduamente pesada.

O ideário de moda é resultado de uma soma em que as parcelas, representando caprichos mentais dispostos numa ordem por vezes arbitrária, mais parecem um bricabraque, onde tudo cabe. É neste passo que o pensamento perde desastradamente o equilíbrio. Comete uma falta filosoficamente inaceitável porque radica na fragilidade da estrutura doutrinária que pretende apresentar como ponto de partida.

Daqui para diante, um estilo como este só pode conduzir ao aniquilamento de quem nele comunga, porque gera o vazio de um desencanto que levará à destruição moral dos infelizes, em que acabam engolidos num abismo de atrocidades, das quais são, ao mesmo tempo, agentes e vítimas.

O homem, com a capacidade de que está dotado pela razão natural, é atraído por um impulso que o chama a travar conhecimento com tudo aquilo que o transcende. Se não fica surdo a esse apelo,  cumpre o que é desígnio da Divindade. O pior está quando o homem olvida a lei eterna e salta as balizas fixadas pelo Criador.

Desde a base até à cúpula, é na soberba ⁴que o relativismo se dá a conhecer. Pelos seus terríveis resultados, bem pode cassificar-se como o de maior responsabilidade nas nefastas consequências que afligem o género humano. Não é, contudo, o único sistema culpado por esta hecatombe moral: outras escolas há, que se formaram em princípios de raízes mais ou menos próximas e que também optaram por avançar de braço dado à subversão.

São deletérias as suas correntes, cada uma rasgando um curso distinto por onde deslizam, para no final se reunirem num ideário confrangedor.

Esta liga conseguiu a proeza de atacar simultaneamente os múltiplos pilares das sociedades modernas. É que a sua missão tem uma carga pesada sobre os ombros. E se, orgulhosa do mal que espalha, eleva a voz para se gloriar daquilo que intitula como sendo o progresso da humanidade, também poderá ouvir a resposta de quem não se deslumbra com a propaganda que despejam de suas bocas. O que dizem, não corresponde à verdade; o que fazem isso é já outro conto.

Vejamos o plano que os anima: o alvo preferido é a religião; segue-se-lhe a filosofia; vem depois a ética; a fechar, aparece a política.

A doutrina de que são portadores instalou-se no seio da religião com o indiferentismo; nos domínios de uma filosofia muito abalada, ocupam-se a proclamar a fragilidade do entendimento humano para entrar na transcendentalidade dos atributos do Ser; no campo da ética, esta discipina do Bem e do Mal vem hoje experimentando a lenta agonia do processo que a vai separando da metafísica, para mergulhar  num oceano de águas muito turvas; e por fim, na política, o desconchavo das teorias democráticas.

É contra a religião católica que a sanha desses mal-aventurados se mostra mais acesa. Teimosamente agridem a harmonia existente entre fé e razão. Procuram com desespero rasgar esse laço e ousam mais: lançam uma contra a outra!

 Ora nem obterão êxito no divórcio que se cansam a cavar sempre mais fundo; nem é uma fatalidade que o antagonismo tão proclamado venha a constituir um estado permanente de discórdia.

Ignoram esta verdade básica e singela: a fé pode ser suprarracional, mas em ponto algum é antirracional!

Bom seria que os olhos de todos nós pousassem sobre o campo onde reina a paz da teologia. Depressa veremos que ali se abrem dois caminhos: a teologia natural e a teologia sobrenatural! A primeira das duas vias enunciadas tem, na razão natural, a origem do conhecimento que guarda; na segunda, a razão discorre iluminada pela fé.

O saber da teologia natural enche-se com as coisas criadas; ao passo que a teologia sobrenatural vai buscá-lo à revelação divina. Para ilustrar, o que se acaba de dizer, eis um exemplo: pela teologia natural, o homem só pode subir até Deus uno; enquanto que, para voar até Deus uno e trino, é o homem obrigado a armar-se de asas da teologia sobrenatural, porque o dogma trinitário enuncia um mistério estritamente dito.

Que marco regista  o litígio entre razão e fé? Não parece que noutro espaço se ache para lá de encontrar poiso numas mentes enfermiças, onde fervilham mil e uma teorias de muito nebulosas intenções.

No entanto, pior que tudo é a posição dos seguidores de uma doutrina que não partilham com ninguém de fora --- não se lhes juntam, mas também não os chamam. Traçam fronteiras sem que mostrem projectos de as remover.

A suficiência de que andam cheios é acentuadamente hostil à vertente religiosa. Por isso são inexoráveis contra os que depositam na fé autêntica a resposta àquilo que o entendimento humano não alcança: a uns, esmagam-nos; a outros, corrompem-nos com o ouro! Porém, mais grave que a violência sobre o corpo, está a subversão do pensamento. Sobre este dom humano recai o ataque mais temível.

É com farto azedume que o inimigo do género humano acusa os que têm espírito catequético de fomentar a desunião entre os seres humanos. Não falam certamente da unidade que a ontologia aponta como património do Ser. Agem com dolo ou será uma incapacidade visceral que os impede de beneficiar, em toda a sua extensão, daquele aforismo de luminosa sabedoria, o qual sustenta: «ens et unum et uerum et bonum et pulchrum convertuntur». Máxima lapidar, do mais fino recorte escolástico, de cuja obediência anda o universo afastado porque caiu em pecado ontológico!

Deixemo-nos de generalizações para incidir mais directamente sobre o significado e alcance da conversão, que é o tema aqui abordado. E vai o assunto ser tratado não no sentido com que o termo é vulgarmente conhecido, mas naquele em que espíritos mais elevados se habituaram a entender o conceito pela forma que, segundo eles, alberga maior precisão.

Prosseguindo:

Conversão é a atitude tomada por quem, no mais profundo do seu querer, se entrega a uma constante prática de catarse, através da qual persegue o gozo da redenção objectiva, operada pela satisfação vicária de Jesus Cristo,  no alto do Gólgota e cujo fruto vai colher pela justificação que fica a dever ao mérito do nosso bendito Salvador! Deve fazê-lo na linha defendida pelos apóstolos Paulo e Santiago quando, com discurso verbal aparentemente diferente, não deixavam in substantia de apontar à mesma doutrina, nas vezes em que não o diziam claramente, movendo assim o crente a juntar à fé outros actos dispositivos pelo que, afinal, era equivalente a doutrina de ambos.

A conversão, com o grau de rigor ao qual não se deve fugir e também acompanhada por uma contínua ascese, é chamada a avançar sempre enquanto dura o statu uiae de cada um.

Não é o pecado, aquele que fere a alma de morte, uma auersio a Deo pela conversio a creatura? Trento, com um anátema bem claro, fulminou quem negasse ao homem a faculdade do livre arbítrio, depois da queda de Adão.^5. Este artigo dogmático é asseverado por S. Paulo quando, dirigindo-se aos Coríntios, tem esta sentença eloquente:

«Omnia mihi licent, sed non omnia expediunt: omnia mihi licent, sed ego sub nullius redigar potestate.»⁶

Será, pois, excessivo esperar para quem gravemente pecou e que, contrito e penitente, rasgado de remorsos, ofereça a vida que ainda lhe resta voltando-se para Deus omnipotente? Quem peca rebela-se contra o seu Criador, ao mesmo tempo que descobre um sintoma de ingratidão porque lança no olvido a graça que sobre ele desceu por obra da redenção objectiva.

O trânsito neste mundo vai desenhando sucessivamente os mais variados quadros. Não resulta fácil situar antecipadamente os acontecimentos aqui ou ali. A própria topografia ignora o sítio que vão ocupar os padrões que ao longo dela se espalharão, mais ou menos orgulhosos do significado que cada um exibe!

A vontade humana tem nisto uma uis determinante, mas a natureza também actua nesta realidade e até com larguíssima primazia no seu aparecimento. Haja em vista o colosso que é o mar, esse quase infindável elemento líquido que se estende manso e sossegado para logo depressa rugir fustigado por bravios temporais.

É o mar, umas vezes acolhedor e noutras áspero como se acaba de dizer, essa imensidão de água, a receber o peregrino que se refugia na solidão onde levar a cabo a sua conversão a Deus? --- Resposta impossível de dar, porque tal decisão, de tão sagrada que é, apenas ao próprio cumpre tomar!

Imaginemos, porém, o caso de um peregrino que se lançou ao mar ardendo no fogo de um desejo de conversão. Era este o rumo escolhido e cumprida então a rota traçada, em que cruzou mares tormentosos, é atingida a hora de arribar a porto de salvação. Pôde, então, saltar em terra, anunciando que nunca escondeu dos mais tripulantes a fé viva e actuante que o movia em direcção ao destino, em que esperava receber a graça da justificação porque, também ele como o salmista, assim cantava:

«Misericors et propitius est Dominus,/ Tardus ad iram et admodum clemens./ Non in perpetuum contendit,/Neque in aeternum succenset,/ Non secundum peccata nostra agit nobiscum,/ Neque secundum culpas nostras retribuit nobis.»⁷

E neste cantar não se eximia a juntar-lhe mais dois versículos:

«Ne vocaveris in iudicium servum tuum,/Quia nemo vivens iustus est coram te.»⁸

Eis que estamos perante um quadro de conversão exemplar! Já, numas linhas acima, se sustentou que a eleição do lugar para a conversão não oscila por uma norma generalizada ou pré-estabelecida, mas pertence exclusivamente ao penitente quando ele se abre à graça de Deus!

E isto, porquê? Simplesmente porque o percurso, em que há-de procurar a sua santificação quem se quer converter, é outro; estende-se dentro de si próprio, no repúdio tenaz ao convite incessante da concupiscência. Caminhando arrimado ao bordão da verdade sobrenatural --- de que é única depositária a Igreja de Roma --- esse peregrino vê luzir o farol da Bem-Aventurança!

Em suma, conversão é quanto guarda o ensino de S. Paulo, bem expresso no laconismo de um brado que o Apóstolo solta, formulando contra si mesmo esta maldição eventual: «(...) vae enim mihi est, si non evangelizavero.»⁹

E como evangelizava S. Paulo?

Na sua máxima parte, a notícia da obra do Apóstolo veio até nós por ele próprio. De modo que, para ninguém constituirá trabalho insano, pôr-se a coligir o que foi a sua acção missionária.

Em S. Paulo, a dificuldade surge perante quem não pára, numa azáfama laboriosa, até descobrir o que considera a melhor doutrina informando a obra do Apóstolo.

Não fugindo ao que era sua regra, numa palavra de fogo, assim falava ele aos Coríntios:

«(...) Quae est ergo merces mea? Ut Evangelium praedicans, sine sumptu ponam Evangelium, ut non abutar potestate mea in Evangelio.Nam cum  liber essem ex omnibus, omnium me servum feci, ut plures lucri facerem. Et factus sum Iudaeis tanquam Iudaeos lucrarer: iis qui sub lege sunt, quasi sub lege essem (cum ipse non essem sub lege) ut eos qui sub lege erant, lucrifacerem: iis qui sine lege erant, tanquam sine lege essem (cum sine lege Dei non essem: sed in lege essem Christi) ut lucrifacerem eos qui sine lege erant. Factus sum infirmis infirmus, ut infdirmos lucrifacerem. Omnibus omnia factus sum, ut omnes facerem salvos. Omnia autem facio propter Evangelium ut particeps eius efficiar.»¹⁰

É altura de colocar a sua catequese ao lado de um lamentável episódio de que foi protagonista uma destacada figura da hierarquia eclesiástica, cujos ombros carregavam uma pesada responsabilidade durante a celebração das JMJ.

Que fez esse dignitário da Igreja? --- Como veremos, não foi por certo uma ninharia.

Num cenário de tanta vibração religiosa, a sua boca abiu-se desastradamente para negar interesse pastoral na conversão destes ou daqueles que viviam o momento, desde há muito preparado. quando bem melhor seria se houvesse emudecido!

Pouco importa que, só de forma ocasional, tivesse emitido tal opinião. A gravidade da matéria tratada é de tal monta que o sopro imprevisto chocou menos pela imprudência do acto como pela ausência de censura que era legítimo esperar das competentes autoridades eclesiásticas. Censura, ou no mínimo, recomposição correctora de tão desmedido erro!   

Post tot tantosque labores, diria talvez o genial clássico romano se tivera conhecido de S. Paulo o suficiente. Se queremos, em vernáculo, continuar o elogio do Apóstolo pelo modo como serviu a Deus, impõe-se gravar nas nossas memórias que, perante a magnitude de quem, como ele, se dedicou a pregar a doutrina salvadora, é forçoso confessar que custa sofrer a ousadia dos que parecem esquecer a sua obra e atacam o conteúdo da palavra divina que tanto espalhou, consoante se extrai do seu próprio depoimento: («Omnibus omnia factus sum, ut omnes facerem salvos.»).¹¹

Ousadia ou inconsciência. O benefício da dúvida tem direitos respeitáveis. Esta não é, porém, ocasião para levantar uma denúncia formal contra quem se atreveu a um tal destempero. Que o decidam as instâncias com legitimidade para tanto.

Por enquanto, é outro o caminho:

Perdido o estado de natureza elevada em consequência do pecado original, o homem é restaurado no estado de natureza resgatada. Pregar o Evangelho é anunciar a Boa Nova aos que ainda não ouviram a Palavra; e confirmá-la junto dos que têm a graça de já ser fiéis. Isto, pelo que até agora se expôs, são as duas imagens da conversão. E quando ela não é procurada e assumida por iniciativa  espontânea, soa a hora da caridade que nos chama a levar o Evangelho aos infelizes deserdados de tão precioso bem!

A catequese é um labor com destino claro e bem definido. Há-de entregar o que guarda para proveito daquele que dela espera conforto espiritual. Deve, sem dúvida, partilhar o tesouro que transporta porque dar é divino!

Uma longa tradição, sem vacilar, afirma  para  qualquer homem a necessidade imperativa de ser membro da Igreja. É antiga, insista-se, a fé da Igreja neste ponto.

O seu magistério é coerente e constante. Mas porque, é abundante o argumento de autoridade, o recurso a esta fonte  não cobrirá, em toda a  extensão, o conteúdo daqueles que se achou razoável reunir. Por isso, as transcrições serão encurtadas ao estritamente requerido pelo justo equilíbrio que permita  ao leitor colher o que entenda que está a faltar ao seu completo esclarecimento. Por outro lado, assim se criam as condições que não obscurecem o propósito que terá animado os autores dos textos citados.

E é assim que temos:

O IV Concilio de Latrão (1215) declarou que: «Una vero est fidelium universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur.» ¹² Na mesma linha, seguiu o Concílio unionista de Florença.¹³

Pronunciaram-se também os Papas Inocêncio III, que ganhou identidade nova quando pasou a ser conhecido também como Augusto do Pontificado e Assombro do Mundo, esse Pontífice que defendia com zelo os títulos de primazia da Igreja Romana , não sendo o primeiro que a caracterizava como «extra quam neminem  salvari credimus.»¹⁴; Bonifácio VIII, de quem são estas palavras: «Unam sanctam Ecclesiam catholicam (...) extra quam nec salus est nec remissio peccatorum ...;»¹⁵;  e Bento XIV, que sustentou: «Hanc fidem catholicae Ecclesiae, extra quam nemo salvus esse potest, etc. (...)¹⁶,  segmento que não destoa da Professio Fidei Tridentina.

Mais perto de nós, surge:

Pio IX, chamando à Igreja, Arca da Salvação, lutou denodadamente contra o dilúvio que o indiferentismo causou no campo religioso.¹⁷ Sucede-lhe Leão XIII que, como era de esperar, corroborou os ensinamentos que a Igreja desde sempre veio ministrando.¹⁸   

Já contemporânea de muitos vivos, a Igreja persiste em manifestar-se tal como é. Decisivamente incapaz de outra atitude, a Igreja olha os homens como se fora Mãe e não quer abandoná-los a uma trágica orfandade.Tem inegavelmente uma vocação missionária, o que abarca um convite cheio de amor à conversão salvadora.

É pois, modernamente, que falou o Concílio Vaticano II, o qual, através da Constituição Dogmática Lumen Gentium, proclama «(...) que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvación.(...) Por lo cual no podrían salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia católica fue instituida por Dios a traves de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella.»¹⁹ Ressalve-se o que, neste campo, dispõe a lei canónica ao condenar que seja exercida coacção com o fim de obrigar alguém «(...) a abraçar a fé católica contra a sua consciência.»²⁰

Dante considerava que «entre los efectos de la divina sabiduría, el hombre es el más admirable, (...)».²¹ Entretanto, aquele que tamanho elogio mereceu, caiu do pedestal em que fora colocado pelo florentino.

Assim é que o género humano, privado da graça santificante e dos dons preternaturais pela já assinalada causa que foi obra do pecado original, acabou sufocando desesperadamente sob o peso da sua rebeldia.

Valeu-nos Deus, que não desiste de envolver-nos com o abraço de um amor infinito, confirmando o poeta quando o seu juízo de valor não deixou a fealdade do pecado destruir a beleza do ser humano.

Levado, primeiro, pela Sua excelsa bondade, Deus criou; depois, ante uma ofensa infinita secundum quid,  com a Sua misericórdia, perdoou!

Só muito dificilmente poderão os dotes do ser humano avaliar, na sua exacta dimensão, o extremo a que subiu e sobe a misericórdia divina, que tocou o ponto de oferecer o Seu Filho Unigénito a um cruento Sacrifício! Tocou e toca  porque Cristo imolou-se como vítima santa, não só no Gólgota, mas de cada vez que, sobre o altar, se procede à consagração das espécies. Esta é a lição categórica que recebemos: uma tradição de séculos traz-nos notícia de que o Criador incumbiu o Cordeiro Imaculado de reparar o ultraje recebido; redimir quem pecou; e reconciliar a criatura humana com Ele, Pai!

Nos arcanos da Salvação, para desvendar a satisfação vicária, que Cristo tão generosamente cumpriu, faz-se mister acreditar primacialmente no que a fé nos revela e, depois, num acto de confiança, que escutemos S. Tomás de Aquino na medida em que Deus nos brindou com a razão natural.

Diz o Doutor Angélico:

«Homo autem purus satisfacere non poterat pro toto humano genere. Deus autem satisfacere non debebat;unde oportebat Deum et hominem esse Iesum Christum.»²²

Eis aqui, de forma clara, o que nos fala do mais sublime quadro daquilo que o homem, depois da falta cometida, beneficiou e continuará a gozar até que Deus o chame a fim de pesar o uso que ele fez dos talentos recebidos.

Por mim, muitas são as contas que tenho a prestar. E não me acuso só por ter sido contumaz no erro, porque muito censuráveis foram algumas das minhas infidelidades!

Sempre professei a fé católica. Com vivo sentimento de culpa, pelo mal que fiz e, sobretudo, por quanto de bom omiti, bato no peito e confesso-me pecador! O remédio ao quanto transgredi da lei de Deus, avistei-o na conversão, uma conversão que não descansou nem terá repouso até que Deus me cite.

Entretanto, confiante na mediação da SS.^ma Virgem e tanto quanto os meus reduzidos méritos o permitirem, é com esperança que busco aproximar-me das palavras que S. Paulo nos legou, ao despedir-se do mundo:

«Bonum certamen certavi, cursum consumavi, fidem servavi.»²³

 

Semana Santa de 2024

 

Joaquim Maria Cymbron

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1. Lc.2,28.
2. Prov..24,16.
3. Adiutricem Populi, 3.
4.  Eccli. 10,15.
5. DZ. 815.
6. I Cor 6, 12.
7. Ps. 102, 8-10.
8. Ps. 142, 2.
9. I Cor. 9, 16
10. Ib. Cor. 9, 18-23.
11.  Ib. 9, 22.
12. DZ. 430.
13. Ib..714.
14. Ib. 423.
15. Ib. 468.
16. Ib. 1.473.
17. Ib. 1.677.
18. Ib. 1955.
19. Lumen Gentium, C.2, 14-17. Dignitatis humanae, 1.
20. CIC 83, c.748.º, §2.º
21. Obras Completas de Dante Alighieri,C 3,8, BAC, Madrid, MCMLXXIII. p. 628.
22. S. Tomás de Aquino, O.P --- Summa Theologica, III,  q.1, a.2.
23. II Tim. 4, 7.

 JMC 

JUSTIÇA E MISERICÓRDIA

 

A prece que até Vós levanto, Senhor, se a achardes propícia, reúne um louvor à Vossa eterna Glória e uma súplica à Vossa infinita bondade.

O que peço, Senhor, leva o selo da mediação de Jacinta, a Santa Pastorinha de Fátima, porque abaixo de Maria Imaculada, só a pureza de uma criança pode ajudar-me a alcançar tamanha graça!

 

Senhor! Não vacilo em crer que é regra da Vossa Justiça dar recompensa ao que a merece.

Mas como pedia o salmista, assim estou eu: «ne vocaveris in iudicium servum tuum/quia nemo vivens iustus est coram te.» (Ps. 142, 2).

Daí que, a esperança na minha Salvação, cada vez deite mais fundas raízes na Vossa infinita Misericórdia. E porque desejo fervorosamente vir a gozar da Vossa visão beatífica, procuro refúgio sob o manto protector de Maria SS.^ma, a Quem rogo que me alcance a graça de que eu, penitente e de coração contrito, persevere na fé com obras e guarde, in articulo mortis, a luz que baste a fazer subir até Vós, Senhor, estas palavras:

 

Pai amantíssimo e compassivo,

em Vossas mãos entrego a minha alma!

Joaquim Maria Cymbron

IN MEMORIAM

    Este blogue combate por uma doutrina política, o que é bem visível e dispensa portanto qualquer apresentação. Pergunta-se, então, que vem aqui fazer o recordatório de quem já Deus chamou ao Reino da Glória.

    Esta natural curiosidade tem uma resposta bem simples. Quando a vida traçou uma estreita amizade em que deve mais quem estas linhas escreve do que aquele que é sufragado, seria omissão muito feia, por parte de quem tanto recebeu, não deixar memória dessa mesma generosidade.

    A gratidão também é mandamento da Tradição! Daí que nada impede que figure aqui o tributo àquele que o merece.

(O meu sufrágio por Jaime Pereira Forjaz de Sampaio)

Entre outras mais, conto a felicidade de não me faltarem amigos de muito subida eleição. Talvez pela rara qualidade deles, não tem que espantar que se apresse Deus a chamá-los para o Seu aprisco, aquele lugar da eterna Glória. Os que esperamos ainda, debatemo-nos com um espaço vazio difícil de preencher.

Quando um luto pesado de novo me carrega a alma, só me acode ao espírito buscar algum consolo recorrendo a uma peça literária:

Numa das mais belas páginas, que alguma vez se escreveram em língua portuguesa – Afonso de Albuquerque, de Miguel Torga – o autor remata o poema, pondo na boca do Terríbil estas palavras:

                            Por isso melhor é que chegue a hora

                            E outra vida comece neste fim...

                            Do que fiz e não fiz não cuido agora:

                            A Índia inteira falará por mim.

Para o que pretendo gravar no momento que passa, bastam os dois últimos versos que acho ser de justiça adaptar ao caso do meu velho amigo:            

                            Do que fez e não fez não cuido agora:

                            A sua bondade falará por ele!

Joaquim Maria Cymbron

ORAÇÃO DE FECHO

Dei a esta peça o nome que se lê, porque achei que era adequado ao propósito que tenho de encher com ela as últimas páginas de uma obra ainda a editar.

Sairá a lume? Pergunta de difícil resposta, não só porque cai no tempo futuro, como principalmente pelos entraves que me são levantados a toda a hora.

Porém, a minha fé na Tradição mantém-se intacta!

 

Eis a ORAÇÃO:

Sou católico! Se for encontrado sem dar acordo de mim, mas em estado de se poder presumir que a vida ainda não abandonou o meu corpo, rogo por caridade que se providencie para me ser administrado o sacramento da Santa Unção. Deus pague a quem esse bem me fizer!

 

Pai Santo, eu Vos dou graças por me terdes criado com vocação à eterna Glória, e pelos outros dons que me dispensastes até hoje, dos quais é minha obrigação tornar-me digno orientando-os, mediante o Vosso amparo, em direcção ao meu fim supremo que é o de Vos adorar, amar e servir!

Entretanto, procuro acolher os males que me afligem no corpo ou na alma como castigo das minhas infidelidades, e um chamamento à reconciliação e comunhão convosco. Não permitais, Senhor, que permaneça surdo a este apelo que olho como mais um sinal da Vossa clemência e, quanto ao resto, dai-me ânimo para expiar a minha culpa carregando, com amor, a cruz que me destinastes, sem um só momento esquecer o sacrifício que Vosso Filho realizou para me libertar – ele que foi; é; e será, pelos séculos dos séculos, o Cordeiro Imaculado! 

Que eu saiba, pois, aceitar e oferecer as agonias passadas, presentes e futuras como penitência pelos pecados cometidos e, em lugar de continuar a ofender-Vos, faça oblação do que me fere nas aras do Vosso altar, com o que espero achar complacência a Vossos olhos!

Por este propósito, suplico o Vosso conforto nas horas de amargura, assim como naquelas em que me atormentam as dores físicas, para que não me revolte, não entre em desespero, nem caia em mais desmandos; ao mesmo tempo, imploro o Vosso auxílio nos instantes de triunfo, ou quando sofro a derrota, para chegar à humildade, única arma capaz de abater a soberba, a qual tantas vezes me tem impedido de ver que provêm exclusivamente de Vós todos os bens por mim recebidos; que, longe de Vós, ando perdido porque só em Vós se encontra a plenitude da felicidade; e que, fora da Vossa misericórdia, acabarei condenado!

Enchei-me, também, de paciência contra a ira; palavras praguentas e outras juras; linguagem imoderada; lamentações e mais desabafos que, em mim, se soltam à mais pequena contrariedade, o que muito me dói, Senhor, por saber que todas as provações, mesmo as mais duras e custosas de suportar, é a Vossa providência que as envia ou nelas consente para temperar-me a alma. E se não me experimentais na medida da culpa contraída, maior terá de ser a minha conformidade à Vossa divina vontade. Mas se me chamais à ascese para catarse das paixões que me assaltam, aí, só me resta invocar a Vossa ajuda para, sem temor, bradar: amplius, Domine! 

Peço-Vos mais, Senhor: peço a graça de crescer na virtude da caridade e que me deis fortaleza bastante para a derramar à minha volta, especialmente a favor daqueles aos quais me unem ou uniram laços de afecto ou de amizade, bem como de todos perante os quais estou ou fiquei em dívida por imperativos de Justiça. E que eu nunca afaste os que me fazem ou fizeram mal; que me incline sempre ao perdão; e que ganhe a simplicidade capaz de alcançá-lo dos que, por algum modo, ofendi! Finalmente, se eu tiver de julgar, que o meu juízo saia animado de recta intenção; vá carregado de prudência; e seja proferido em tempo oportuno. Sobretudo que, em cada passo da minha vida, não deixe atrás a compaixão! 

Por enquanto, Senhor, para que o meu peregrinar na Terra se converta num hino de louvor à Vossa glória, guardai a minha mente e o meu coração de todo o império da concupiscência! 

O que apeteço, Senhor, não tem fim, porque eu me consumo no desejo ardente de contemplar a Vossa visão beatífica. Por mais que multiplique os apelos, nem por isso a minha persistência há-de preencher o que sempre falta atingir por quem é finito. Vale-me a Vossa bondade que jamais afasta uma oração que qualquer, de entre os Vossos filhos, levante com amor até Vós, principalmente quando esse filho, Pai amantíssimo, tanto carece do Vosso perdão, como é o meu caso! 

Enfim, que o Vosso Espírito me ilumine e fortifique para que cumpra os Vossos desígnios; e onde eu andar cego, ou a minha vontade fraquejar miseravelmente, mandai que Vosso Filho me estenda a mão e guie pelos Vossos caminhos! 

Assim, no termo dos meus dias, se as minhas acções forem tidas à conta de Justiça, espero a minha salvação, confiado nos méritos infinitos do Sagrado Coração de Jesus! 

Que a Virgem Puríssima, Santa Maria, tome em Suas mãos imaculadas a minha prece e Vos faça entrega dela. E que, ao lado do Redentor, Seu bendito Filho, e de S. José, Seu castíssimo Esposo, perfeita a trindade da Sagrada Família, me assistam no transe da minha morte e conduzam até Vós, meu Senhor e meu Deus! 

Ámen!

Joaquim Maria Cymbron

 

 

Misericors et propitius est Dominus,

Tardus ad iram et admodum clemens.

Non in perpetuum contendit,

Neque in aeternum succenset,

Non secundum peccata nostra agit nobiscum,

Neque secundum culpas nostras retribuit nobis.

 

(Ps.102, 8-10)

 

Ne uocaueris in iudicium seruum tuum,

Quia nemo uivens iustus est coram te.

 

(Ps.142, 2)

AGONIA DO OCIDENTE

Até à data, não me inteirei dos precisos termos estabelecidos nos tratados que vinculam as partes no conflito que opõe – uma à outra – Rússia e Ucrânia. Fiquei sem fundamentos sólidos para indicar quem faltou à fé do que neles se acordou e assim me mantenho.

Ignoro, repito, qualquer compromisso dessa natureza havido antes da entrada de tropas russas no seu vizinho território. Julgo, porém, conhecer de sobejo aquilo a que chamam Ocidente e é a seu respeito que discorro a partir do miserável e nefasto papel que vem representando neste drama. Desde já importa assentar que este Ocidente moribundo não pisa somente chão que é europeu; atravessa o Atlântico e estende os braços até ao mais forte inimigo da verdade e da bondade que o direito natural guarda.

É, pois, aos seus chefes que me dirijo: a eles e ao público em geral!

Como quereis vós, amos de um Ocidente sem esperanças de futuro, visivelmente reduzido a um alento que só lhe permite agitar-se em convulsões, prenúncio seguro de um fim próximo, como é possível, insisto, que venhais medir forças com uma Rússia habituada a sofrer e, depois que emerge da dor, sempre pronta a aceitar novos desafios?

O vosso coração está prenhe de ódio, a ponto de transbordar e fazer com que o já encolhido raciocínio da maioria de vós fique sumido quase por completo. Não percebeis que entrastes numa lide, carregados de hostilidade  contra um povo audaz na peleja, povo composto de lutadores estóicos, enfim, povo capaz de roer pedra? Não me espanto! Nunca tive em grande conta a vossa argúcia.

Confesso que muito me confortaria ver Rússia e Ucrânia estreitamente unidas. A essa confissão, junto que seria para mim tarefa árdua, quando não impossível, dar primazia a uma de estas duas nações, em prejuízo da outra. Pela íntima conexão, que liga estes dois povos, é efectivamente de grande melindre, para a minha sensibilidade, tomar partido. Antes do que agora sucede, tivestes a infeliz ideia de andar, vós e outros arautos da falácia democrática, numa teima pesada e suada, ao longo de setenta anos, procurando convencer o mundo de que a Rússia era aquela imensa e sórdida enxovia, onde os seus próprios filhos gemiam de fome, quando não expiravam no potro das torturas. E, por mal dos pecados de todos nós, uma entidade sem rosto – a opinião pública – lá ia acreditando. Esta mesma entidade, assim como não perdia pitada do que então lhe era servido, continua a alimentar preconceito idêntico ao daquela época, porque a opinião pública, além de no plano moral não ter rosto, intelectualmente também é cega.

O que nunca lembrais em toda a sua extensão e profundidade, raça de hipócritas, são as condições do proletariado em sistema de economia de mercado livre. Escondeis que tanto se revela injusto o açoite do chicote, como é violência o salário de equidade muito duvidosa, auferido pelo trabalhador que, se o não aceita, corre o risco de cair no desemprego!

Ide, pois, em frente com um trovejar no meio do qual despedis cargas de raios que são umas sanções económicas, talvez adequadas a tolher o ânimo de alguns pobretanas, sem eira nem beira, que imediatamente ajoelharão a vossos pés e se converterão ao vosso credo. Continuai, pois, adormecidos nessa ilusão que forjastes e vos consola. Tomai cautela, no entanto, porque pode não ser doce o vosso despertar: outro, realmente, é o quadro que contempla quem vê o povo russo com olhos bem abertos!

Reparai que um povo, com dotes de resistência tantas vezes provada, não é natural que vá a terra facilmente; e que a táctica, por vós imposta, não entre em ricochete, ainda há-de surpreender mais. Ou será que o comércio tido com a Rússia foi até agora praticado com o fito de a socorrer como se ajuda um país do Terceiro Mundo? – Não desejais certamente que acreditemos numa abnegação de tamanho grau! Porém, só por mera diversão, convenhamos que assim é. Parece-me lógico, então, concluir que as temidas sanções decretadas vão decidir a contenda que se trava. De caminho, talvez sorriam algumas balanças de pagamentos, que neste vaivém encontram um sonhado equilíbrio, pese muito embora o empobrecimento das respectivas economias.

Redunda em tarefa ociosa procurar uns vestígios de ética, se falamos do conúbio que América e União Europeia formam numa  promiscuidade aflitiva! Sejamos directos: no que hoje se chama Ocidente, há muitíssimo tempo que os valores do espírito foram secando gradualmente. Entretanto, a Rússia conserva esse tesouro precioso. Era e continua senhora de um sentido transcendente da existência do ser humano. Por vezes, a noção do que isso é padece desvios pelo que nem sempre se traça a rota mais curial, ou seja, aquela que uma filosofia de vida com raízes lançadas no solo ubérrimo da Tradição possa aprovar. Mesmo aí não deixa de ser um código de valores sujeitos a aclamação ou a repúdio como acabou de ser dito. Pior que não ter a exacta medida de Bem e de Mal é, contudo, aquilo que despoja a mente humana de todo o raciocínio pronto a distinguir o verdadeiro do que é falso. Este agente monstruoso tem um nome – relativismo!

Todo o seu proceder é negação do Ser – gera a desolação do vazio! Conquanto o vazio nunca se atinja nem atingirá, porque o nada não existe, tal comportamento constitui, sem cessar, uma grave falta ontológica: desdobra perante os nossos olhos um panorama privado de um mínimo razoável de conteúdo! Maldade, e bem arraigada que é, se há consciência clara da orientação seguida e a vontade se conforma deliberadamente ao resultado; sinal de pavorosa desgraça, quando se age por incapacidade de buscar a Verdade!

Pelo seu passado mais remoto e por um presente em que se adivinha o propósito de regresso às glórias vividas, a Rússia está isenta dessa culpa. Por clareza de linguagem, que tanto prezo e a mim próprio exijo, cumpre-me já interpor que não é a Rússia desta ou daquela figura marcante de uma história, rica em feitos, que eu exalto, mas sim a Rússia intemporal.

Embora em todos os sectores, onde o homem actua, o que aí se passa diga respeito à ética em geral, neste momento debruço-me sobre matéria que traz a marca profunda da política.

Por isso e pelo que até agora se desenvolveu, vem de molde indicar o evento histórico mais ajustado a servir de marco cronológico à alteração do relativo equilíbrio experimentado, até essa data, pelas potências europeias. E isso tem a ver com a revolução de mentalidades que já vinha de trás e que, como tudo que neste campo acontece, não se fixa de um dia para o outro.

Quando tal sucedeu, a genuína Europa, um continente que, no presente, despede gritos de raiva e se revolve no frenético delírio de quem nada mais tem a dar, esta Europa irreconhecível, iniciou a marcha desastrosa que até aqui a trouxe. Nada tendo de valioso a oferecer, ocupa-se em lançar medidas cheias de uma triste similitude ao comportamento adoptado pela generalidade daqueles, cuja instabilidade nervosa ou de ordem moral os priva de um juízo sereno e lúcido que os levaria a agir com boa fé.

Para melhor entrar nisto, força será afirmar que, nos últimos séculos, a ética política acusa a sua queda de mais nefastas consequências, em Westphalen. Na Rússia, a vinda de Pedro, o Grande, não tardava; apareceu, e transcorridos alguns anos, era coroado Imperador. Com este Czar no trono, a Rússia abriu portas e janelas ao mundo, tornando-se um colosso no concerto europeu.

O devir histórico não demorou muito a mostrar de que fibras era feito o novo potentado. Quando a Europa ameaçava desaparecer sob o avanço de umas hordas nascidas no seu próprio solo, é das imensas e gélidas estepes russas que vem um sopro de vida, arrastando um corpo de nações capazes de ensinar o caminho de casa ao Átila contemporâneo.

Não desconheceis certamente quem foi a personificação desse sopro salvador: não era austríaco nem prussiano; e teve a ventura de também não ser inglês – chamava-se Alexandre e era Czar da Rússia. Graças a ele, constituiu-se a Santa Aliança. Não foi só questão de a levantar: quando todos julgavam terminada a missão, foi o autocrata russo quem, com a sua tenacidade, não desistiu e empurrou os demais para o objectivo que não largava de vista. Armado dessa tenacidade, veio a transpor as portas de Paris e acabou por sentar o Bourbon no trono de São Luís. Waterloo foi o remate feliz de uma estratégia, cujo mérito pertence na sua máxima parte a Alexandre I. O orgulho gaulês denota que ainda não se terá recomposto do choque que sobreveio à humilhação causada por esse triunfo retumbante.

E foi assim que este Romanov livrou a Europa das garras de uma águia, que ia fazendo ninho por onde pousava. No entanto, a essa mesma Europa, que muito tinha já para purgar, volvido um século e poucos anos mais, vamos dar com ela chocando um ovo goro que tomou o nome de União Europeia.

Atenção, tiranetes do Ocidente: Bonaparte, vencido naquele colossal duelo, era um génio, enquanto vós, se algo vos aproxima do petit corse, será apenas o mal que sempre conseguis derramar. Salva-nos a distância de talentos que separa uns e outros!

Prosseguindo:

Na presente conjuntura, como sempre que se lida com o foro interno dos agentes, que entram em acto, manda a prudência que se fuja a uma opção tomada com exclusão da outra abstractamente possível. Por esta razão é que recorro a uma dupla interpelação:

Qual, então, o pecado que vos imputo? – Muito simplesmente, o da idolatria que alimentais no culto tributado ao capital, em detrimento das correntes socialistas. Ou não sois capazes de distinguir os dois estilos de gerir as economias das nações; ou assim procedeis levados por um propósito acintoso. No primeiro caso há tanta ingenuidade que ninguém lhe prestará fé; no segundo não vos livrais de que outrem vos chame infames!

Pessoalmente, nutro uma profundíssima admiração pela Rússia, o que imediatamente se infere à medida que se lê o texto que assino; não é menor o meu apreço pela Ucrânia. De resto, pergunto como poderia enaltecer-se uma, desprezando a outra, se a Ucrânia é a matriz da actual Rússia?

A guerra, que as atira uma contra a outra, é um combate muito especial. Difere, com efeito, do comum dos pleitos bélicos porque este integra-se na categoria, cada vez mais rara, formada por aquelas lutas em que colidem dois modos de entender a vida: de um lado movimenta-se uma hoste empenhada em recuperar, para o homem, a dimensão a que este tem direito; do outro, está a horda, que já espalhou os seus erros. Contrariamente ao que o cenário imediato mostra, o confronto não é entre Rússia e Ucrânia. Por mim, caciques do Ocidente, na pugna em curso só reconheço dois antagonistas, stricto sensu: a herdeira da Santa Rússia; e vós, que sois a personificação do Mal; pelo meio, resta a Ucrânia que é simples pau-mandado.

De mistura com outros dislates vossos, surgem as habituais e pouco sentidas farfalhices arrancadas ao intitulado Direito Internacional; às regras de civilizada convivência; e temperadas de umas quantas coisas mais, bem repolhudas. Pois bem, essas preciosidades que tanto vos deslumbram e que pouco observais, têm o dom singular de pôr a nu como é possível olhar e comportar-se alguém como se quase nada visse. É este o vosso caso!

O sujeito cognoscente, quando está possuído das mais baixas paixões que se assenhoreiam do homem e que, entre outros danos, também produzem o efeito de afectar as suas faculdades mentais a ponto de acabar por ver a sua própria pessoa pintada de cores que lhe são estranhas, é um ser perturbado. Desenham-se todos os indícios de ser este o vosso estado psicológico. E, para cúmulo do desplante, é neste estado que vos apresentais como anjos custódios do género humano!

Como pensais protegê-lo? – Desde que as doutrinas antropocêntricas entoaram os primeiros brados de vitória, viveis segundo as escalas de valores do relativismo com que pretendeis subjugar o mundo: os vossos códigos cobriram a terra e entulharam oceanos; os vossos exércitos têm continuado a obra!

Simplesmente, o relativismo destrói-se a si mesmo. Mas  enquanto vai durando, traga os seus sectários como o animal voraz engole a presa. Daqui, pois, se conclui que  ninguém guardais. Ides desaparecer assim como o sistema que vos perverte e os suplícios que dele provêm.

Falais do moderno Direito Internacional, em vigor, como se ele fosse uma realidade palpável. Mas não é exactamente como dizeis: há um nítido erro de classificação. Daquilo que mostrais pretendendo que seja mais um ramo da ciência jurídica, lá internacional certamente que o é; agora, o que de maneira alguma pode é ser integrado na categoria do Direito! O que temos à frente dos olhos é um telónio, à volta do qual alguns chatins traficam bens que guardam e podridão que semeiam. Não fossem as lastimosas consequências deste logro, que é um dos vossos ardis mais disseminados, eu diria hilariante essa simulação impudente. Pois não descubro que outro nome se lhe possa atribuir, quando é certo que o Direito Internacional, que sufragais, apesar de não estar privado de juridicidade em toda a sua construção, enferma no entanto de um vício de tanta gravidade, o qual basta para lhe retirar dignidade jurídica.

Parai, por momentos, e reflecti um pouco se ainda conservais esse privilégio humano:

Saturno tem um rival no planeta que habitamos. Sobre este novo  anel, com que asfixiais o mundo, espalha-se uma autêntica babel de documentos e entrevêem-se as mais variadas instâncias. São Tratados; Cartas; Pactos; Estatutos; Comissões disto e daquilo; Acordos; uma amálgama de Organizações Internacionais; Tribunais de latíssima jurisdição; e, provavelmente, outras maravilhas que não descrevo por andarem perdidas dos meus olhos. Os Tribunais, então, postos ao lado uns dos outros, dariam a imagem de uma cidadela quase sem vida. E é todo este amontoado que nomeais pilares da Nova Ordem, que já rompeu a marcha e cujo avanço, até à data, se vem mostrando imparável.

Não é novidade: há muito que vindes instalando esse sistema, que atirou os povos para a esfera do pensamento onde se adultera a pureza do Ser, que o mesmo é dizer, a todos sufoca no quotidiano do convívio político, sob a medonha prepotência que se cifra na tirania omnium erga omnes.

Para além dos vícios ontológicos, que transporta, a Nova Ordem exibe ainda deformidades, cujo grau de abstracção é inferior e, por isso, estão mais perto do alcance do homem médio. Palpita-me, contudo, que as insígnias desse paraíso valem tanto como, por exemplo, umas quantas peças heráldicas bem polidas e que um dia poderão encantar os visitantes de algum museu de antiqualhas.

Até lá e por ora, só isto a inquirir:

Será cordato falar de Direito Internacional, enquanto lhe foge um poder judicial com eficácia? Estará de pé algum Estado soberano, sem tribunais que funcionem? – Quem diz Direito, diz tribunais! Segue-se que onde não há tribunais, também aí não existe Direito por manifesta superfluidade! E onde falta Direito, não há soberania!

Na verdade, não se concebe um edifício de leis, de cima a baixo e de uma ponta à outra, onde falte a acção dos tribunais. Não trato aqui, propriamente, dos órgãos jurisdicionais quando abundam em erros de ofício ou de malícia, porque, naqueles que ataco, a doença é outra – bom número de vezes, nem reagem quando, para essa missão, são solicitados. Ora Direito, sem órgão judicial vivo, não é corpo saudável e afasta de si a dignidade da categoria institucional que se arroga!

E nem se diga que cada Estado soberano acolhe, no seu direito interno, as normas cuja tutela é descurada pelos sobreditos tribunais, os quais se situam em plano superior porque são alegadamente instituições de Direito Internacional. Aqui, duas vias se poderiam abrir: ou abandonais o vozear que soltais, numa repetição constante dos efeitos positivos do vosso Direito Internacional; ou lhe dais uma estrutura completa, perseguindo o vosso arquétipo político e, se não vos falecer engenho suficiente, instituís a Soberania Mundial, o que desde sempre é a jóia por vós mais cobiçada.

Creio, porém, que não o conseguireis. Pois como se poderia então manter o conhecido Direito Internacional sem que logo se criasse um Direito Mundial? Para lá desta barreira, outras razões há para a minha descrença, as quais irão aparecendo até final do que hoje lanço nesta página:

A primeira via, por mim indicada, requer que soubésseis ouvir os outros e isso equivale a pedir-vos demasiado; no que diz respeito ao Estado Universal, há longuíssimos anos que vêm sendo feitos alguns ensaios nessa direcção. Estareis tão desprovidos de massa encefálica, a ponto de esse defeito vos impedir de notar, já não digo a amoralidade dos papéis que representais, invocando uma suposta sacralidade do Direito Internacional, mas sim a falta de nexo lógico que se descortina na vossa actuação? E é este um atentado, do qual não ficais a salvo do ferrete que vos é colocado, porque, na qualidade de seus autores, vindes maculando a majestade do Direito.

Na vossa arbitrariedade, sobrará espaço para nela se incluir a verdade apodítica de que é o sentimento jurídico que gera a lei e não o inverso? Afigura-se-me o contrário. E porque é sina vossa subverter o sentimento, não há que admirar dos baldões do mundo!

Olhai e meditai em consonância:

É ponto incontroverso que está vedado a qualquer nação chamar a si o ius puniendi para alcançar o que tem por justo, enquanto lhe sorrir a possibilidade de recorrer a meios incruentos, fora o que lhe assiste legitimidade para declarar guerra. Repetis esta verdade incontestável num autem genuit interminável. Perfeito! Porém, mais perfeito sairá quando notificardes e, sobretudo, explicardes a uma opinião pública, cada vez mais embrutecida, como foi que se desenvolveram casos de quebra da paz ou com desfecho muito próximo desse resultado, e de que está repleta a história do vosso celebérrimo Direito Internacional.

Reporto-me, bem entendido, aos episódios marcantes após o nascimento da sacrossanta ONU, essa reles comediante de feira que não vos cansais de proclamar como sendo paládio dos direitos humanos. E apenas contam estes sucessos porque antes, como é voz corrente, não se via mais que a desolação de um deserto de garantias, onde só a vontade do mais forte era lei.

Nem sempre! E ainda quando o foi, vive-se hoje diferente comportamento? – Para melhor, certamente não será!

Basta atentar nos chamados crimes de guerra: Nos tribunais que os julgam, quem é réu? – É o vencedor? E de que banda provêm os juízes? – São escolhidos de entre os vencidos?

Vem-me à memória este sucinto trecho arrancado às lições de um mestre coimbrão: «O Direito é a expressão de um justo coactivamente imposto: força que seria violência, sem o apoio da Justiça; Justiça que seria precária, sem o apoio da força!»

Frase lapidar, esta; e carregada, que está, de aguda sabedoria! No dia em que, criteriosamente, vier a dispensar-se a coercibilidade das sentenças judiciais, os tribunais perdem razão de existir. Os vossos, especialmente, bem podem ser despejados pela janela mais à mão!

Soará, nesse momento, a hora de entrada num estado de felicidade quase sobrenatural. Para tamanha empresa, requer-se Fé! E não é o vosso agnosticismo que nos transportará a esse paraíso renovado!

Prestemos atenção e ver-se-á, de imediato, que a realidade circundante é claramente outra. Com efeito, se é delito o ataque da Rússia à Ucrânia, que nome reservais aos embargos levantados contra ela? Ou foram essas medidas decretadas judicialmente nalgum dos cantos, onde se acoitam os magistrados de qualquer desses órgãos, que tanto venerais? Se fosse o caso, tornar-se-ia forçoso convir que esses recantos andam bem arredados da aura pública, porque nem sombra de sentença se avista no horizonte. Aliás, como poderia ser de outro modo, quando de todos é conhecida a ineficácia dos órgãos competentes, padecendo os mesmos de uma tal inanidade, que nos autoriza a duvidar da sua existência no âmbito dos factos concretos. Ainda agora se tratou desses seres fabulosos.

Líquido, aqui, só temos que reprovais à Rússia, o que levais a cabo de forma primorosa. Despertai, pois, de um sonho que, desde há muito, vai atirando convosco para o estado de quem entrou num delírio colectivo. Fazei-o, sem tardança, se ainda quereis arribar a porto de salvação!

As sanções económicas que é de uso decretar em situações análogas, são espelho do cinismo de quem as põe em vigor. Pouco preocupado com abstracções, direi mesmo que algo de perverso subjaz a esta táctica. Poderá admitir-se que escapem aos seus autores os efeitos reflexos de tais medidas, como já antes se salientou nesta peça?

Será então de toda a prudência que cureis no que tendes à vossa volta, pois sempre que os poderes públicos se revelam impotentes para fazer observar as leis que regem uma comunidade, logo deveríeis ver que assiste aos particulares a faculdade intangível do recurso à acção directa como resguardo dos seus próprios direitos. Isto assim é na ordem interna de cada Estado soberano. Subindo ao plano internacional, se os órgãos competentes para impor as normas validamente estabelecidas, mostram uma inquietante debilidade, que os leva a vacilar no cumprimento desse dever, cada nação é titular de um direito análogo!

Importa ter presente a proximidade que, por vezes, pode existir entre a acção directa e a legítima defesa preventiva. Bastante elucidativo a este respeito é o caso da célebre crise dos mísseis de Cuba, quando o confronto iminente só não deflagrou porque a nação ameaçada viu que o risco de agressão se havia sumido.

Não é, pois, de esperar que a nação em perigo, renuncie a um direito cristalino e superior àquele que, algumas vezes, o esmero académico hesita em classificar de acção directa ou de legítima defesa preventiva. Antes, pois, desse exercício de sistematização, é da mais elementar prudência e sagacidade olhá-lo como um direito natural, sem mais qualificativos. Eis porque essa nação, sempre que não depare, em tempo útil, com outro meio que lhe permita preservar os valores que dão suporte à sua identidade própria, está legitimada para reagir. Se a análise de todos os quadros de guerra, para saber da oportunidade de cada uma, se reveste de grande delicadeza, este tipo de situações – acção directa ou legítima defesa preventiva –  não é decerto dos menos complexos. Já acima foi este caso aflorado.

Acudam, gritará horrorizado o vosso descaro pretendidamente pacifista! E os que dele fazem timbre, com maior destaque, acrescentam que o remédio contra a guerra não está em normativos mais ou menos justos. A esses, dou-lhes razão.

Mas pergunta-se: haverá, porventura, alguém de consciência tão adormecida ou de coração tão cheio de fereza que negue as marcas de quanto a guerra é terrível?

A tragédia é começá-las. E a culpa assenta principalmente nos agentes patogénicos que são a sua causa: entre eles, como encarnação de um disforme paradoxo, apareceis na primeira fila, entrajados numas vestiduras que já não disfarçam a vossa procedência satânica!

Não venho aqui reabrir o arquivo de todas as guerras passadas e dos nefandos crimes que, no seu decurso, se cometeram. Bastará apenas recordar, como exemplo, Hiroxima e Nagasáqui. Disto, pouco se fala. Porque será? Óptimo seria se os que aspiram a doutrinar o mundo com uma catequese que vê fugir os seus prosélitos, não se comportassem como tendo memória tão curta.

A guerra oferece, pois, um quadro de catástrofe: esta conclusão não admite contradita! É triste, mas constitui uma realidade que perdurará enquanto os povos se conservarem insubmissos ao imperium das leis eternas. Contudo, a responsabilidade do desastre – quando é plural – não cabe a todos no mesmo grau, nem começa no preciso instante  em que se ouve o troar de canhões, sempre que o choque é desejado e preparado com uma antecedência bem sensível. Isto imprime a nota mais aflitiva à generalidade dos conflitos bélicos, acarretando uma mais severa censura porque é com absoluta clareza que aí se descobre um propósito elaborado antecipadamente.

Para quem, como vós, tanto insiste na solução pacífica dos litígios inter gentes e não vos cansais de alardear poderes, de que vos dizeis investidos, não é hora de uma catarse purificadora? Infelizmente, se soou, não foi ouvida: pelo menos, é certo que não seguistes o caminho nela indicado.

Neste ponto, a vossa posição, como ela se desenha perante olhos que queiram ver, é com toda a nitidez diferente da minha. Vem incubada na orgia dos prostíbulos em que maquinais a ruína dos povos. Tomais lugar nuns antros de podridão, onde corre a mais letal peçonha que jamais trasbordou de peito danado e que, por vós espalhada, vai criando um deserto de valores éticos.

Que conste mais uma vez: a guerra é inegavelmente um flagelo para quem sofre os seus efeitos. Deixa, atrás de si, um cortejo imenso de dor humana, a que não falta a ruína material.

É, pois, de não festejar. Mas uma é a atitude do insensato que se proclama, sem restrições, contra a guerra; e outra, completamente distinta, a de quem, num juízo equilibrado, declara que não é a favor dela. O horror do primeiro, tantas vezes farisaico, por norma vem acompanhado de uma série infindável de lamúrias, qual delas a mais desprovida de genuinidade.

Para se acertar com o estrito conceito de guerra, torna-se imperioso distinguir entre guerra justa e guerra injusta. Definido o âmbito da guerra justa, toda aquela que caia fora da linha, que a delimita, é uma guerra injusta. E, como tal, nem o nome de guerra lhe devia caber, pois mais não é que matança hedionda!

Na tarefa de estremar os dois campos, não podemos esquecer a notabilíssima escola que fixou as bases do que é a guera justa, ou a paz dinâmica como, inspiradamente, também foi chamada. São aqueles que, no rasto luminoso de S.^to Agostinho e de S. Tomás, constituíram a poderosa legião formada nos claustros universitários de Salamanca. De resto, já a Sagrada Escritura nos traz notícia de guerras conformes à Justiça.

Sustentar que a guerra é invariavelmente um comportamento iníquo, sem atender a um quadro em que se verificam as condições que a legitimam como único meio de defesa colectiva, tomar esta posição, é pois um juízo viciado se não for maldoso. Quem tal dislate profere, nega o direito à defesa individual. Salvaguardadas as devidas proporções, as duas situações, no fundo, são análogas. E, para marcar de forma transparente a próxima identidade que entre elas existe, cumpre afirmar que casos há em que sobre o titular do recurso à guerra, recai não só esse poder como ainda fica sujeito ao ónus de a mover contra o injusto agressor. Tal qual se passa no universo jurídico de cada estado soberano, quando deparamos com o socorro prestado a terceiro. Mais um traço a unir as duas categorias de defesa!

É conforme ao direito dos povos a guerra que a Rússia leva a cabo contra a Ucrânia? Logo a abrir esta exposição, eu disse que não invadiria esses terrenos. Não encontro dados fiáveis que me permitam apreciar, ponto por ponto, esta questão candente e após isso, estar apto a pronunciar-me. Limito-me, portanto, a emitir o que a minha intuição dita desde o princípio deste conflito armado – a Rússia, cruzando a Ucrânia em pé de guerra, oferece-nos apenas o exterior visível dos seus objectivos profundos, porque aquilo que a Rússia combate é o Ocidente, que hoje vagueia, esquecido de um passado histórico que renegou, perdendo desta maneira o que de muito valioso esse passado reuniu.

Mas nem é preciso retroceder muito no tempo para observar como o Ocidente é traidor. Com tanta deslealdade fere os valores, que o informaram, que não hesita morder agora, aquele a quem antes lambeu as mãos, e que porfia em tratar como se fora o modelo ressuscitado desse corpo que ajudou a nascer.

Como se deu isso? Pois bem: nada teve de complicado; foi somente vil, na correspondência exacta do carácter de quem o praticou. Ou seja, vós!

Ouvi, pois:

Na verdade, o horizonte, que nos circunda, traz-me à memória um dos maiores abalos que fizeram estremecer a civilização humana, e cujos efeitos não deixarão de se sentir, enquanto a vossa desgraçada mentalidade ditar leis. Refiro-me, ao que se viveu no ano de 1917, quando a autocracia imperial se afundou na velha Rússia. Nessa conjuntura, que fizeram as potências de então? Acorreram como amparo do poder deitado por terra? – Todos sabemos que isso não aconteceu: e quando não hostilizaram, primaram pela omissão de qualquer auxílio relevante!

Em sentido contrário, nenhum sinal que proibisse ir em ajuda de alguém que, pela primeira vez, aparecia no cenário internacional. O que veio a suceder, marcando no campo dos factos concretos uma manifesta assimetria, que denuncia bem a equidistância dos benfeitores, relativamente às forças que, na Rússia, entraram em choque.

Eis uma amostra do que, então, no jogo das diplomacias e de muita perfídia agarrada, decretou a morte da Rússia dos Czares.

Por essa ocasião, quem abriu, a Lenine e a outros proscritos, o caminho de regresso à Rússia senão a Alemanha imperial? E quando Lenine, ao notar que o fruto ainda não tinha amadurecido o suficiente para que ele trepasse ao poder, busca refúgio na Finlândia, quem é que lhe estende a mão salvadora, a ele e ao projecto que sempre acalentou? Terá sido o proletariado daquele país, ou o apoio chegou da banca?

Com efeito, foi o mais genuíno distintivo da burguesia capitalista que valeu ao prócere vermelho. Não podia ser mais apropriado: capital e socialismo em estreita união! Como é facto notório, quem ganhou com este episódio foi o capitalismo imperialista. Teve o mundo o que fatalmente havia de suceder e, sem temeridade, pode acrescentar-se que colheu o fruto que apeteceu. Assim continuará até que haja uma profunda reforma na economia, o que exige antes  outra mais difícil de alcançar e que é a recuperação dos valores morais, por vós tão castigados e adulterados!

Este concubinato causa surpresa a muita gente, que nem se dispõe a acreditar nele. Não é a repulsa verberada pela moral: trata-se, basicamente, de uma acentuada carência de formação intelectual. A vossa amaldiçoada cartilha, posta a correr pelos bonzos da informação, conseguiu fazer passar a ideia de um antagonismo que não existe.

Quanto à Rússia, se viveu 70 anos de bolchevismo, em grande parte a vós o deve como é patente no que se vem expondo. Cessai, portanto, de a atormentar por um erro de que fostes culpados e que continuais na ânsia de o ver frutificar por esse mundo fora. Atentai bem, demónios infernais, no que sabeis desde sempre: o capitalismo é a semente do socialismo lançada ao chão onde floresce o comunismo, fronde da árvore que assim medrou ao deitar raízes naquele solo.

Capitalismo e socialismo, além desta relação de origem, têm outra nota a ligá-los: são como dois mancos em que cada um se serve da perna que ao outro falta. São, pois, dois sistemas aleijados, condenados a coexistir, enquanto na sua relação não se operar uma mudança tão grande como aquela que separa a animosidade de um estado de concórdia.

Por acção do que parece ser ironia, o socialismo, enquanto praticado nos cânones que os seu corifeus apregoam, é escravo de quem o gerou – o capitalismo. No palco em que se movem estes actores e como se mexem, é visível que não é pouco o que, ao segundo deles, rendem as mais-valias que os tentáculos das multinacionais vão sacar do baixo custo de produção que se vive no mundo socialista.

Urge que não faleça nos povos o sentido que, a todos subjaz, e leva a que nos precatemos contra um mal que vem crescendo de forma apavorante.

Deste horrível contubérnio, há muito que despontou um fiscalismo cada vez mais pesado. É a outra via por onde escorre o veneno. Entretanto, não esqueço que a malvadez das vossas entranhas vos torna obtusos; e se tanta é que vos impeça de apreender a verdade contida nestas palavras, a cura só poderá ser obra de um milagre!

Até quando se aguentará a carga deste jugo? Deus escolhe quem quer, quando quer, e se quer para cumprimento dos seus desígnios. De momento, guardo no íntimo do meu ser, a convicção de que a Rússia falará com voz eloquente no âmbito desta matéria. Por isso é que a atacais com tanta sanha! Se vos dói ouvir isto, apenas vos resta que procureis solução numa profunda metanóia.

Os vossos argumentos, desde o germe deste conflito, nunca convenceram as mentes mais esclarecidas quanto à real natureza da contenda que, no Leste, se dirime a ferro e fogo. Na verdade, as vossas razões estão esvaziadas de sentido e de tão repetidas, que vêm sendo, tiveram o condão de provocar o fastio àqueles que as escutaram. Graças a Deus que se vai chegando a este ponto!

Que quereis, pois, impostores da verdade? A mim, não me colhe de surpresa a volubilidade do vosso proceder, uma vez que, há longo tempo, conheço quanto sois malignos. O vosso desplante assume uma proporção desmedida. Depois dos festejos celebrados após a queda do muro de Berlim – do qual, de resto, também fostes cabouqueiros, como atrás disse – sucedeu o ofício de serdes agora verdugos da Rússia, lançando sobre esta nobre nação o labéu infamante do seu recente passado comunista, do qual, acabei de o lembrar, partilhais a autoria.

O vosso agir é, inequivocamente, o de quem suspira pelo regresso à disjuntiva desses anos: ou o Tio Sam, com a paisagem daquilo a que dais o nome de amplas liberdades; ou a aparição do Urso de abraço asfixiante!

Cuidais que havemos de recear outro leninismo; ou estalinismo; ou outro avatar marxista? Se é o caso, esperemos sinceramente que estejais preparados, para enfrentar esse retorno plenos de ardor, aquele mesmo que se viu em 1917. De outro modo, quem esqueça a dedicação com que abristes os sulcos do edifício bolchevista, cujos campos, nos vossos torpes manejos, viestes depois adubar com muito sangue inocente, esses, friso bem, não terão direito a estranhar o que, por este andar, infalivelmente se há-de repetir. A menos que se erga o campeão intimorato e, brandindo a clava, com ela esmague a cabeça da Besta apocalíptica!

Por conseguinte, amos do Ocidente, tomai tento e vede que cautela nunca será demais. O vosso crónico maniqueísmo, ao contrário do que imaginais, não sobreviverá na duração dos tempos. O Bem triunfará e a paz descerá dos Céus sobre os homens. Não a paz de que vos dizeis arautos e cujo pregão passa pelas vossas bocas enganadoras, mas sim aquela que repousa sobre os valores perenes da Justiça eterna, ou seja, a paz que nos trouxe Cristo Redentor!

O rodar da história mostrou, ainda recentemente, como se passa dos ergástulos de um qualquer gulag para as delícias do paraíso capitalista – é um dizer adeus ao cárcere para logo ir  enterrar-se no aviltamento do lupanar mais à mão.

Das vossas bocas não pára de sair em jacto a dialéctica de um romantismo falso e oco que cheira a bafio. Não se vislumbra justificação para este recuo no tempo quanto ao modo de comunicar.

É diáfano o que trato e que está no cerne de tudo que abordei até ao momento. E faço-o num estilo despido das fórmulas de um sentimentalismo piegas e hipócrita! Enfim, sem amenidades na palavra, dentro do jeito em que me eduquei e também por temperamento, findo como iniciei – volto à guerra na sua brutal crueza!

Desde a primeira linha que me debruço sobre um caso que não se reduz a mera questão de forma, porque substancialmente todo ele é muitíssimo complexo. E como se esconde sob o manto astucioso da mentira, o seu exame merece um cuidado ainda mais aturado. Nesta sequência, muito surpreenderia que se guardasse silêncio em redor dos danos colaterais. No meio destes, é tecla muito batida a que nos dá conta das perdas humanas entre a população civil, mormente quando envolve crianças.

A morte sempre provocou angústia no ser vivo. Porém, a morte  temível não é a morte do corpo; é a morte da alma! No entanto, a força devastadora que a morte física exerce sobre a sensibilidade de cada um, é não só compreensível como até traduz uma reacção, à qual se há-de tributar um elogio. Contudo, a este propósito, cabe interpor umas palavras que, por imperativo de consciência, não me é lícito calar.

Derrama-se, pois, muito choro pelo ror de mortos que a guerra vai provocando. Essa dor – insista-se – magoa imensamente mais se as vítimas são crianças. Tudo em obediência a sentimentos de humanidade. Ouço, pois, esses choros por todo o lado e nada tenho a opor. Pena é que, em contrapartida, veja muitos rostos enxutos das lágrimas que não caíram por aqueles que não chegaram a ser crianças porque, antes disso, os trucidaram nos ventres das próprias mães. É natural que essa mortandade não perca em relação ao número de baixas mortais e que são resultado directo de um estado de guerra. Todavia, não irei apelar a estatísticas mais ou menos reais, para mostrar o que destoa nesta diferença de comportamentos. A vida humana vale tanto que não ocupa espaço em soma de qualquer espécie, porque o número é grandeza que ali não tem lugar. Para vós, fica a tarefa de pesar essas vidas abortadas como quem conta votos: é uma digníssima ocupação democrática!

Sabeis, Herodes das modernas eras, a causa justificante da tamanha infâmia que são estas incessáveis matanças de inocentes? – Receio bem que não! E não tenteis ocultar a malvada atrocidade, a que aludo, entoando hinos de indulgência para com os protagonistas desse cobarde açougue, garantindo que reservais as mais ásperas censuras para o facto sub iudice.

Se porventura avançásseis com esta justificação, impunha-se saber porque não seguistes até hoje na mesma linha, clamando que os vossos raios não fulminam Gregos nem Troianos e que, nessa ordem de ideias, vos limitais a ser contra a guerra que uns e outros travam. Porém, o que até agora se viu, contraria a possibilidade de qualquer resposta neste teor. E a razão é que, desde o inicio do estado de guerra entre Russos e Ucranianos, nem uma pausa houve no ataque cerrado, repleto das culpas que atribuís aos primeiros, soltando as barbaridades do costume!

Que legitimidade invocais para punir os Russos pelos crimes que lhes imputais, ainda por cima sem que se conheça, por enquanto, qualquer decisão condenatória emanada de órgão competente? Ou será porque, há muito amarrados de pés e mãos à outra parte em conflito, não sentindo força para desatar esses nós, teimais em sonhos passar a imagem de uma integridade que vos permitiria alegar uma equidistância capaz de vos transformar em julgadores deste pleito? Resposta afirmativa à última pergunta, só teria cabimento junto de quem quisesse rebentar com qualquer teatro deste mundo, numa explosão de risota colectiva!

Regressemos ao que vale como triste drama que é:

Desconfio que a explicação do quadro real desta guerra entre Rússia e Ucrânia está na resposta afirmativa à última pergunta, não obstante o que com ela transporta de risível e descontando, é claro, o que ali coloquei acompanhado de uma ponta de sarcasmo! O mais grave, contudo, é que a vossa aliança com uma das forças em confronto não é um pacto de alma e coração, como devia ser qualquer laço que une os homens, porque é uma estratégia de cizânia que só para vós tem utilidade – não é apenas ao inimigo que inflige mal; atinge também aquele a quem chamais aliado! Este juízo, além de espelhar o que se passa naquela parte do mundo, é sobretudo um juízo de valor moral pelo que pouco eco encontrará entre vós. De antemão, o sei. No entanto, aqui fica porque é um ponto da matéria que bem pode considerar-se como integrando o âmago desta tragédia lancinante.

Perfilados lá para os confins da Europa, um diante do outro, estão pois dois beligerantes que se vão matando no fluir dos dias passam. Pelo meio, vêm soando agora e depois alguns rumores de negociações; simultaneamente, consta que a luta no terreno vai aumentando em dureza com todas as suas consequências. É muito possível e, se acontecer, nada tem de inopinado dentro do desenvolvimento de uma lógica de guerra.

De que lado paira a razão? Esta pergunta, se não se levanta em todos os palcos bélicos, faltará por pouco. Neste, não me repugna declarar que não vejo com a clareza que baste a afirmar, categoricamente, quem é agressor e qual o defendente. Já o dei  a entender ao longo do que aqui venho escrevendo. Posso, como já fiz, acusar o Ocidente, este amálgama de estofa moral quase impossível de definir, como sendo o grande responsável da catástrofe e, se não o maior, talvez o único culpado pela fogueira que arde no Leste europeu.

Não constitui surpresa, para mim, ver as posições que tomam os que vivem agarrados a conceitos de uma nacionalite aguda. Não comungo desse destemperado apego a uma doutrina de que se diz depositária uma força política – a extrema-direita – que sempre achei um desperdício de energias.

No universo político, não conheço mais que Ordem, ou seja, a lei natural que, na sentença tomista, é participação da lei eterna na criatura dotada de razão; e Revolução em que, de um extremo ao outro de uma linha, se coloca quem nega essa lei. Como se intuirá sem dificuldade, sou pela Ordem!

Por isso, de novo afianço que não ouso tomar partido entre os que se defrontam de armas na mão. Em verdade, não me deixarei arrastar por essa corrente de paixões e, por isso, não me pronunciarei declarando que temos em campo duas forças estranhas uma à outra e visceralmente inimigas, porque hesito entre sustentar  que a Ucrânia é russa ou que a Rússia é ucraniana. Não dito leis em lado nenhum e muito menos em casa alheia; e como nunca me enchi de crenças democráticas, desse tipo de governo que é delícia quando os fados correm de feição, e mau se os ventos mudam, eis-me dentro de um pensamento próprio, sendo assim levado a esperar que estes povos escolham o rumo certo e naveguem de braço dado.

Menoscabar o inimigo, não raras vezes é de funesto resultado! No couto selvagem, do qual este Ocidente tormentoso, a cada momento, se aproxima mais, breve se provará como todo aquele que não participe dos padrões míticos que a Besta cultiva, depressa irá provar os requintados gozos que a tolerância democrática reserva aos impenitentes!

Toda esta peça foi iniciada e, até aqui, escrita sob o peso de muita amargura. Não vale a pena apontar motivos. Quem precisar que lhos enuncie, também nada entenderia do que me ouvisse. Dou graças a Deus, porque sinto disposição para fechar com estas palavras, que ressumbram esperança e optimismo:

O mundo é presa da Revolução. Anseia por quem venha salvá-lo.  Ora esta mudança pede um grande esforço.

A Rússia é forte e voluntariosa. Nesta hora, os sinais de vida do espírito estão gravados no estandarte russo. E ali se mostram muito mais vincados do que em qualquer outro pendão que em todo o mundo se possa hastear! Esses sinais chocam-se com os que se lêem na cartilha de um Ocidente abastardado. Por outro lado e ao mesmo tempo, a Ucrânia, que é altar de Santa Olga e de São Vladimiro, nada deve a ninguém, se a medimos em valor anímico. Quando também ela acertar com o seu verdadeiro destino, a ordem escrita na lei eterna regressará ao seio desta gente tão experimentada no decurso dos séculos e de raríssima bravura!

 

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI !

 

Joaquim Maria Cymbron